MCSA SQL Server 2012/2014 Practice Test Alternatives for Android

MS Server 2016 - MCSA 70-740 Certification

PRO Test Prep. MS Server 2016, Exam MCSA 70-741

PRO. MCSA 70-410, 70-411, 70-412 for MS 2012

MCSA 70-742 - Identity with Wind. Server 2016. PRO

PRO, MS Server 2016 - MCSA 70-740 Certification

MCSA 70-698: Installing & Configuring Wind.10. PRO

MCSA 70-697 Wind. 10 Configuring Devices. PRO

Test Prep. MS Server 2016, Exam MCSA 70-741

MCSA 70-742 - Identity with Wind. Server 2016

SQL Course

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SQL Tutorial : With Query Browser

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Win Server 2012 Administration

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Aprende SQL Server desde cero

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iGEM 2012 - TUDelft

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My Grammar Lab A1/A2

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My Grammar Lab B1/B2

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BioChem Euchre Deck 2

1.1 - Fixed a bug where duplicate answers may appear in the quiz.1.0 - The amino acids and nucleic acids are units of two fundamental molecules of life: proteins and DNA. University and college Introductory Biochemistry courses typically concentrate...

Virginia Tech Tree ID

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MySQL Helper

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FIR

Prepara el exámen FIR (Farmaceútico Interno Residente) con éxito gracias a esta completa y robusta aplicación.La aplicación se completará poco a poco y siempre será gratuíta, no habrá versión PRO.Preguntas y respuestas de los exámenes del FIR desde el...

2014 海濤法師弘法講義（中華印經協會．台灣生命電視台）

2014年 海濤法師弘法講義 http://www.sutra.org.tw/library/master%20notes/page_01-2014.htm目　錄 《皈依。發心。求菩提》 　《慈悲心》 　《修行講義》 　《慈與悲的修習》 　《菩薩法門》 　《祈願眾生皆安樂》 　《經輪(旗)的功德利益》 　《佛門修行功德隨行手冊》 　《慈悲擁抱一切》 　《塑造佛像的功德》

放生的功德-感應奇蹟記(L073中華印經協會．台灣生命電視台

歷代祖師倡導放生法語寒山拾得大師寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）誌公禪師梁武帝問誌公禪師：「放生功德如何？」答曰：「放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使昇沈各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜捨心，起慈悲念，贖命放生者，現世保病延生，未來當證菩提。」智者大師智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隋陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。藕益大師「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒轉法華經百千萬億部也。」「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯擴與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。」印光大師云：放生十大功德（一）無刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運，亦自消滅於無形，此轉移世運之絕大運動也，深望大政治家、大教育家、大農工家，注意於此，力為提倡，必有絕大效果。（二）集諸吉祥。吾人一發慈悲之心，則喜氣集於其身，此感應必然之理。（三）長壽健康。佛經云：戒殺放生之人，得二種福報：一者、長壽；二者、多福多壽無病。（四）多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。（五）諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。（六）物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬劫圖報之緣。（七）無諸災難。慈悲之大，福德日增，一切患難，皆無形消滅。（八）得生天上。戒殺放生者，來世得生於四王天，享無邊之福。若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。（九）現在為人生極危險時代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報恩，則諸惡消滅，四季安寧。（十）動物由下級進於高階之狀態，與人類由野蠻進於文明之階級相符合。據生物學家之言曰：凡生物皆應於外界之狀態而變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠福壽。弘一大師「先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」「惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。」妙善大師（金山活佛）「最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。」懺公師父蓮因寺懺公師父為當今佛教界大眾景仰敬重的大德，亦曾有放生親身感應實證，在「放生儀規」中記云：「丙申春雲臥病岡山，經久不癒。醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措，嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸言，先自放生，並向諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。」

慈悲．生活咒 （LC044 中華印經協會．台灣生命電視台）

MP3念誦下載 http://www.lifetv.org.tw/downlond/downlond_4.htm

淨土手冊 (L040 中華印經協會．台灣生命電視台)

印光大師語錄◎ 瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。◎ 鏡花水月，了無實相。不異當場演劇，生旦淨丑，君臣佐使迭更。而主人翁本來面目，毫無改變。◎ 佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。◎ 常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德。不見有過，故其過山積。不見有德，故其德天高。◎ 他們既不能替我了生死．我豈可因他們誤我的大事。◎ 若有危險，念之即可逢凶化吉。無事時念之，則可消災增福。◎ 若問念佛法 攝心自有方 　每念一聲佛 口作蓮華香 　因我清淨心 所以有此香 　華從口中出 朵朵向西方 　一佛華一朵 有色復有光 　念到一聲佛 色放青光念 　念到二聲佛 黃色放黃光 　念到三聲佛 赤色放赤光 　念到四聲佛 白色放白光 ...

紀曉嵐因果故事-紀文達公筆記摘要（上）L080 中華印經協會

紀曉嵐寫的因果故事序　　紀文達公，諱昀，清朝學者、文學家。直隸獻縣（ 今屬河北）人。字曉嵐，一字春帆，晚號石雲。乾隆進士，官至禮部尚書、協辦大學士。曾任四庫全書總篡官，篡定《四庫全書總目提要》。錄其平時所見所聞奇異之事，著《閱微草堂筆記》一書，約三十萬餘言，詳述因果六道輪迴之事證，多系真人真事，偶間有寓言者，然皆詞理周圓，堪為後世之寶鑒。警世勵俗，俾閱者知所戒慎進止。此書膾炙人口，令人拍案驚奇，昔賢評價尤在《聊齋誌異》之上。一念孝心　　去余家十餘里，有瞽者姓衛。戊午除夕，遍詣常呼彈唱家辭歲。各與以食物，自負以歸，半途失足墮枯井中，既在曠野僻徑，又家家守歲，路無行人，呼號嗌干，無應者。幸井底氣溫，又有餅餌可食，渴甚則咀水果，竟數日不死。會屠者於以勝驅豕歸，距井猶半里許，忽繩斷豕逸，狂奔野田中，亦失足墮井。持鉤出豕，乃見瞽者，已氣息僅屬矣。　　不當屠者所行路，殆若或使之也。先兄晴湖問以井中情狀，瞽者曰：「是時萬念皆空，心已如死。惟念老母臥病，等瞽子以養，今並瞽子亦不得，計此時恐已餓莩，覺酸徹肝脾，不可忍耳。」先兄曰：「非此一念，王以勝所驅豕，必不斷繩。」【譯文】　　離我們老家十幾里的地方， 有位姓衛的盲藝人。乾隆戊午（一七三八）年除夕之前，他走家串戶為各家演唱辭年賀歲的小曲。每家也紛紛贈送給他一些食物，他便用口袋背著這些食物往家走。半路上，他不幸失足墜入一口枯井中。這口枯井地處荒郊曠野，又剛好是除夕，家家團圓守歲，路上幾乎沒有行人。盲藝人在枯井裏喊啞了嗓子，也沒人聽見。幸虧枯井底下溫度暖和，又有口袋裏的乾糧可吃，渴便細細地嚼幾口水果，竟然幾天不死。　　正趕上有位叫王以勝的屠夫驅趕著一口豬歸來。在離枯井半里多的地方，那豬忽然掙斷繩索，在田野裏狂奔亂跑，結果也掉進了這口枯井裏。王以勝用撓鉤把豬鉤上來時，發現枯井中還有一個人，這樣，盲藝人才得救，但已奄奄一息了。　　這口枯井原本不在王以勝所要走的路途上，他之所以被引到這裏來，大概是有鬼神在暗中指使吧！先兄晴湖曾問過盲藝人身處枯井中的心情狀態，盲藝人說：「我當時萬念俱空，心如死灰。只惦念家中有老母親臥病在床，還等著瞎兒子回來贍養呢！如今，她連個瞎兒子也失去了，恐怕此時早已餓得不行了，想到這裏，不由得心潮洶湧，肝膽欲裂，痛不可忍。」　　先兄晴湖說：「如果盲藝人當時沒有這個念頭，想必王以勝拴豬的繩子也不會斷了。」

Turning Intelligence into Wis.

According to Buddha's teachings, wisdom is the most valuable form of wealth for human beings. The ability to feel shame, humbleness and satisfaction are all other forms of wealth. Many people define happiness in terms of material wealth. However,...

蓮花色女的故事 (C012 中華印經協會．台灣生命電視)

蓮華色比丘尼（梵文：Utpalavarnnā，巴利文：Uppalavannā），又譯為優缽華色比丘尼，出身於南方阿槃提國，釋迦牟尼弟子，證阿羅漢果，為比丘尼眾中神通第一，地位相當於比丘眾中的大目犍連，與讖摩比丘尼齊名。她的名字來自於她的外貌出眾，被認為如同青色蓮花一樣美麗。

龍女成佛 (C021 中華印經協會．台灣生命電視)

妙法蓮華經提婆達多品第十二 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯爾時佛告諸菩薩、及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人、來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」　　爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。捶鐘告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私仙，來白於大王，我有微妙法，世間所稀有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所需。採薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。普為諸眾生，勤求於大法，亦不為己身、及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。　　佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」　　告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。」　　「時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果，無量眾生、悟辟支佛，不可思議眾生、發菩提心，至不退轉。」　　佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」　　於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」　　爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。　　智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」爾時智積菩薩，以偈讚曰：大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會、及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。　　文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」　　智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好、用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。　　時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」　　爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

聖者的故事 (C023 中華印經協會．台灣生命電視台)

本書選錄<>中之喜愛品、憤怒品、垢穢品、道品等，這幾品提到 善惡問題以及修行者應具備的素質和應該達到的解脫正道。故事則說明佛陀說這些法句的時機因緣和其涵意。譬喻易懂，富有現代教育的啟發意義，讓對佛法沒有基 本概念的讀者也能領會其中的涵意。

佛教因果故事2（L048 中華印經協會．台灣生命電視台）

　《百業經》顧名思義指的是至少有百則關於業力的經典，主要記載眾生現世事跡與過去生相關涉及的因緣業果。內容的起頭，一般是藉由佛世時眾生的一生遭遇，或出生富貴，或長相醜陋，或不如法，或得道證果，種種眾生相的差異，透過佛弟子請示釋迦牟尼佛，因而了知該眾生何以會有此業果的過去生因緣，鮮明傳達出「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」的因緣果報法則。　　本選集中所牽涉到的眾生，約可分為二類，第一類眾生雖生在佛世，卻無緣修學佛法，或已學佛但還未解脫者，前者以仍在地獄、惡鬼道受苦眾生為主，後者有國王、比丘、比丘尼、王妃等；第二類眾生則是已獲得解脫，或蒙佛陀授記，這類眾生僅限於人、天，含括國王、死刑犯、大臣、小孩、首陀羅人、天子圪各種身份。另外，亦有多篇涉及佛陀過去生中行菩薩道的事蹟。　　當閱讀到第一類眾生的業跡時，不妨注意一下，他們生在佛世，又幸運地蒙世尊以他們為例，說明其前世業因，渡化眾生，為什麼他們無法修學佛法乃至解脫？最主要的原因是什麼？若已了知地獄、惡鬼道的眾生，在其惡業未消盡以前，是無暇修學佛法，如此可再尋求他們墮入惡道的緣由，以及何時可脫離惡道，何時可達解脫證果。經過這樣的探求之後，相信不用他人多說，也會明白何以要避免墮入惡道。　　至於第二類眾生則是無論何種身份，遭逢何種順逆境，皆有機會遇佛聞法，修行得解脫，可想想為什麼他們有這樣的善或惡的因緣？最重要的因素是什麼？如此，必得留心他們過去生中，曾造下什麼樣的業緣，或發過何種善願，促使他們生逢佛世，不管出生富貴或貧賤，即使在惡業未完全消盡之下，仍能在世尊面前，或親聞佛法，或出家，乃至解脫生死。　　透過對這些眾生過去因緣的了解，見賢思齊，見不賢內自省，可抉擇出適當的行為準則，尤其要避免造下墮入惡道的業因。佛世時的惡道眾生，無緣學佛，是我們最好的警惕。除了消極不再造惡業外，更需積極累積善業資糧，行持六度，這樣就算我們遭遇過去生所造下的惡因成熟時，也能以此積善修行功力平等心面對，隨緣消舊業，至少確保承受惡業的當下，不會再造新殃。那麼當未來佛出現世間時，我們就有把握以人身遇佛得度。